Monday, 25 February 2013

Ibn Al-Qayyim argues for the validity of calling the dead


Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah (691-751AH/ 1292-1350 AD), the second in command after the Grand Sħaykħ of Anthropomorphism (falsely believing Aļļaah is in a place or direction, like created things), Aĥmad Ibn Taymiyyah (661-728 AH/ 1263-1328 AD), makes an astonishing defense for someone that calls a dead person, in his book Ar-Ruuĥ (The Soul). This is astonishing, because it is him and his sħaykh that invented the saying that calling a person is shirk (worship of other than Aļļaah) unless he is alive and present. The following are some quotes from the book:After mentioning that one should fee shy from the dead when visiting the graveyard, because the dead perceive their visitor, he says: “Even further than that; the dead knows about the works of the living among his relatives and brothers (P. 7).” Then he states:
“On this issue there are many narrations from the companions, and some of the relatives of ˆAbduļļaah ibn Rawaaĥah used to say, ‘O Aļļaah, verily I seek your protection from doing anything that I will be brought in shame for in the eyes of ˆAbduļļaah ibn Rawaaĥah.’ He (they) used to say this after the martyrdom of ˆAbduļļaah.
It is enough evidence regarding all this that the Muslim that visits the dead is called ‘visitor’, for if they did not perceive him, then if would be invalid to call him ‘visitor’. This is because the visited, if they do not know of the visit of the person visiting, then you cannot say, ‘he visited him.’ This is what is understood from ‘visiting’ by all nations. The same is the case for ‘greeting’, for greeting a person that has no perception, and does not know the greeter is impossible, and the Prophet taught his nation that if they visit graves, they should say ‘salaam ˆalaykum (Aļļaah’s peace be upon you) O People of the abodes that are Muslims, and verily we are by the will of Aļļaah catching up with you. May Aļļaah give mercy to those among us and you who go in advance and those that go later. We ask Aļļaah for safety for you and us.‘ In this there is greeting, addressing and calling of something existing that hears, addresses and understands and responds, even if the Muslim does not hear the response. Moreover, if the person prays nearby, then they witness this, know about his prayer, and wish they could do the same….” (Because the life of accountability has ended for them.)
Another place in the book, after mentioning a ĥadiitħ he states:”This ĥadiitħ expresses the speed of the dead’s soul’s movement from the Throne to the Earth, and then from the Earth (back) to its place, and for this Maalik and other imams said ‘the soul is set free, and goes wherever it wishes.‘ Furthermore, what people see of dead peoples’ souls and their coming to them from far away places is something known by people in general, and they do not doubt it…. and Aļļaah knows best. As for the salam greeting to the people in their graves, and speaking to them; this does not mean that the souls are not in Paradise, and that they are in the graves (only), for the master of Humankind, whose soul is in the highest of places, in the care of Aļļaah; He is (also) in his grave and answers the salam greeting of a muslim. Moreover, Umar (the second kħaliifah, or ruler of all muslims), may Aļļaah give him mercy, agreed that the souls of the martyrs are in Paradise, and yet they are greeted at their graves, just like other people who have passed away. Similarly, the Prophet taught us to greet them, and the companions used to greet the martyrs of the battle of Uĥud. Moreover, it has been firmly established that their souls are in Paradise, going wherever they please, as mentioned earlier.
Your mind should not be so narrow as to not accept that the soul is in Paradise going wherever it pleases, and yet hears the greeting of a Muslim to him at his grave, and then goes down to answer it. The soul is another matter than the body (Ar-Ruuĥ, P. 101-102).”
Then he says:
“Among the things that one should know is that what we have mentioned regarding the soul is relative to the individual souls’ power, weakness, bigness, and smallness. So the great and large soul has among what we have mentioned what the lesser soul does not have, and you can see how the rules of the souls differ greatly in this world according to the souls’ differences in modality, power, slowness, speed and getting help…….. This is how it was while captivated in its body, so how would it be if it became independent and departed from the body, and its powers were gathered, and it was at the outset a lofty, pure and big soul with high sense of purpose??? This soul has after the departure a whole other importance and other actions. In this regard dreams have been collaboratively mass narrated among human kind about the actions of souls after their death, actions they were not able to do while in their bodies, such as one, two or a few souls defeating entire armies and the like. Very many people have seen the Prophet with Abu Bakr and ˆUmar in their sleep having defeated the armies of kufr and injustice, and then their armies are overwhelmed and crushed despite large numbers, and the weakness and small numbers of the Muslims (Ar-Ruuĥ, P. 102-103).” So if this is what Ibn Al-Qayyim believes, then where is the shirk in calling a dead person for help? After all, as the author states, the great soul is even more able to help after death, than before death, and has perception of hearing all the way from Paradise to his grave. Even more so, who in his right mind will claim, after believing all this, that traveling to visit the Prophet’s grave is forbidden???
قال المؤلف :
-حدثنى محمد حدثنى أحمد بن سهل حدثنى رشد بن سعد عن رجل عن يزيد بن أبى حبيب ان سليم بن عمير مر على مقبرة وهو حاقن قد غلبه البول فقال له بعض أصحابه لو نزلت إلى هذه المقابر فبلت في بعض حفرها فبكى ثم قال سبحان الله والله إنى لأستحي من الأموات كما استحي من الأحياء ولولا أن الميت يشعر بذلك لما استحيا منه
-وأبلغ من ذلك أن الميت يعلم بعمل الحى من أقاربه وإخوانه
الروح  ج 1   ص 7-وهذا باب في آثار كثيرة عن الصحابة وكان بعض الأنصار من أقارب عبد الله بن رواحة يقول اللهم إنى أعوذ بك من عمل أخزى به عند عبد الله بن رواحة كان يقول ذلك بعد أن استشهد عبد الله ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرا ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائرا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم وكذلك السلام عليهم أيضا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردو إن لم يسمع المسلم الرد وإذا صلى الرجل قريبا منهم شاهدوه وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك
الروح  ج 1   ص 8
-ففي هذا الحديث بيان سرعة انتقال أرواحهم من العرش إلى الثرى ثم انتقالها من الثرى إلى مكانها ولهذا قال مالك وغيره من الأئمة أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وما يراه الناس من أرواح الموتى ومجيئهم إليهم من المكان البعيد أمر يعلمه عامة الناس ولا يشكون فيه والله أعلم 
وأما السلام على أهل القبور وخطابهم فلا يدل على أن أرواحهم ليست في الجنة وأنها على أفنية القبور فهذا سيد ولد آدم الذي روحه في أعلى عليين مع الرفيق الأعلى عند قبره ويرد سلام المسلم عليه وقد وافق أبو عمر رحمه الله على أن أرواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم على غيرهم كما علمنا النبي أن نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون على شهداء أحد وقد ثبت أن أرواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت كما تقدم ولا يضيق عقلك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام وللروح شأن آخر غير شأن البدن
الروح  ج 1   ص 101-102
-فصل ومما ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب  حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر فللروح العظيمة الكبيرة من ذلك ما ليس لمن هو دونها وأنت ترى أحكام الأرواح في الدنيا كيف تتفاوت أعظم تفاوت بحسب تفارق الأرواح في كيفياتها وقواها وإبطائها وإسراعها والمعاونة لها فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ما ليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه فذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل شأنها روحا علية زكيه كبيرة ذات همة عالية فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر   وقد تواترت الرؤيا في أصناف بنى آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رئى النبي ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم
الروح  ج 1   ص 102-103
–الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي الوفاة: 751 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت – 1395 – 1975
مرقاة المفاتيح ج8/ص216 : وفي شرح الشمائل لابن حجر قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية   أنه ذكر شيئاً بديعاً وهو أنه لما رأى ربه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة   قال العراقي لم نجد لذلك أصلاً يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل رأيهما وضلالهما إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له والحط على أهل السنة في نفيهم له وهو إثبات الجهة والجسمية لله تعالى ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الآذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، اسم المؤلف:  علي بن سلطان محمد القاري الوفاة: 1014هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية – لبنان/ بيروت – 1422هـ – 2001م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : جمال عيتاني

http://sunnianswers.wordpress.com/2008/09/17/ibn-al-qayyim-argues-for-the-validity-of-calling-the-dead/

RECENT CONTENTS

Recent Posts Widget